« Le féminisme iranien est une force de contestation révolutionnaire »

celles contre les minorités comme les Baloutches, les ara­bo­phones, les Baha’is, ou encore les réfugiés afghans de deuxième géné­ra­tion qui n’ont jamais pu avoir la natio­na­li­té iranienne.

« OPPOSER LES MANIFESTANTES IRANIENNES QUI ENLÈVENT LE VOILE AUX FRANÇAISES MUSULMANES QUI SOUHAITENT LE PORTER, C’EST PASSER À CÔTÉ DE CETTE PUISSANCE RÉVOLUTIONNAIRE »

Le mouvement féministe iranien existe depuis trente ans, et il est très puissant – la Prix Nobel de la paix [en 2003], Shirin Ebadi, est une femme, tout comme les détenues emblé­ma­tiques du régime. Ses mili­tantes ont été entraî­nées à une lecture juridique du système de domi­na­tion, et leur doctrine constitue la colonne ver­té­brale de nom­breuses formes d’activisme. Comme théorie et comme méthode, le féminisme inter­sec­tion­nel iranien permet aujourd’hui de com­prendre comment, pour la première fois depuis quarante ans, des segments de la popu­la­tion qui n’ont jamais été soli­daires se soulèvent en même temps.

Que demandent les hommes qui prennent part au soulèvement ?

Il ne s’agit pas uni­que­ment de mani­fes­ta­tions pour les droits des femmes : les hommes ori­gi­naires des quartiers popu­laires des­cendent aussi dans la rue pour protester contre la vie chère ; ceux ori­gi­naires du Kurdistan mani­festent pour ne pas être victimes de violence… Il faut aussi avoir en tête l’appauvrissement rapide de l’Iran, où les classes moyennes sont réduites à peau de chagrin en raison du Covid, des sanctions inter­na­tio­nales et de la cor­rup­tion. Tous ces éléments sont à com­prendre ensemble.
Finalement, le voile n’est devenu une demande de premier plan que lorsque, ces dernières années, les fémi­nistes sont arrivées au bout des reven­di­ca­tions réfor­mistes possibles. C’est ainsi qu’est né l’activisme quotidien sur cette question qui constitue un des piliers de l’ordre théo­cra­tique  – une façon de rappeler à tous·tes les Iranien·nes que le pouvoir s’inscrit sur les corps. En 2018, « les filles de la rue de la révo­lu­tion », défendues par l’avocate Nasrin Sotoudeh, se sont mises à mani­fes­ter avec un voile blanc porté non pas sur la tête mais au bout d’un bâton. Elles ont écopé de quinze ans de prison et sont encore détenues aujourd’hui.

En France, dans les médias comme chez les commentateur·ices poli­tiques, un parallèle a souvent été établi entre les Iraniennes qui se dévoilent et les Françaises musul­manes qui se voilent. Pensez-vous que cette grille de lecture soit pertinente ?

Ce que montre le sou­lè­ve­ment en Iran, c’est que le féminisme n’est pas uni­que­ment un outil intel­lec­tuel qui permet de reven­di­quer l’égalité à l’intérieur d’un État de droit mais qu’il peut être une force de contes­ta­tion révolutionnaire.
Opposer les mani­fes­tantes ira­niennes qui enlèvent leur voile aux Françaises musul­manes qui sou­haitent le porter, c’est passer à côté de cette puissance révo­lu­tion­naire. La haine du voile chez celles qui le brûlent lors des mani­fes­ta­tions ne renvoie à aucune altérité : elles ne détestent pas le voile de leur mère, de leurs grands-mères et de leurs amies, mais le tissu dont on les emmaillote. La question qui se pose à cet endroit est celle du contrôle politique du corps des femmes par les gou­ver­ne­ments partout dans le monde.
Pour autant, je ne souscris pas au raccourci qui consiste à dire : « En Iran on oblige les femmes à porter le voile et en France à l’enlever. » En France on oblige les femmes à enlever le voile, et si elles ne le font pas elles risquent d’être désco­la­ri­sées, licen­ciées ou humiliées devant leurs enfants. En Iran ou en Afghanistan, si elles retirent leur voile, elles risquent d’être torturées et tuées. C’est une dif­fé­rence consti­tu­tive, pas un continuum de violences.
Malgré tout cela, réduire ce qui se passe actuel­le­ment en Iran à une révolte contre le voile, c’est jouer le jeu des réfor­mistes iraniens qui assi­milent la situation insur­rec­tion­nelle actuelle à une reven­di­ca­tion ves­ti­men­taire. Tous les slogans demandent un chan­ge­ment de régime, aucun ne dit non au hijab. Quand les filles brûlent leur voile dans la rue, c’est une façon de s’en prendre à un pilier du régime : elles le brûlent en disant « à bas la dictature ». Il faut les écouter.