Iran : 30 ans de résistances féministes

Les insurrections en Iran s’inscrivent dans une longue histoire: depuis la chute du shah en 1979, les militantes féministes ont imprégné les différents mouvements de la société civile. L’anthropologue franco-iranienne Chowra Makaremi remonte le fil des luttes pour donner à comprendre ce que le cri «Femme, vie, liberté » doit aux mouvements féministes des trois dernières décennies.

Depuis le 16 sep­tembre 2022, jour de la mort de Jina Mahsa Amini, les insur­rec­tions les plus

éten­dues, les plus fédé­ra­trices et les plus radi­cales de l’histoire de la République isla­mique embrasent l’Iran. Leur slo­gan « Femme, vie, liber­té » retourne comme un gant les fon­de­ments du pou­voir théo­cra­tique et leur oppose un pro­jet dont la puis­sance se fait sen­tir à tra­vers le monde. La reprise par la rue ira­nienne du pro­jet fémi­niste et éco­lo­giste kurde, né au Rojava et ins­pi­ré par les écrits d’Abdullah Öcalan¹, situe les évè­ne­ments en cours au-delà d’un mou­ve­ment de reven­di­ca­tion de droits. Il se rap­proche de l’idéal occi­den­tal de démo­cra­tie et d’égalité (au moins juri­dique) des genres et porte une vita­li­té poli­tique qui nous inter­pelle aus­si dans un Occident confron­té aux défis démo­cra­tiques, éco­lo­giques et fémi­nistes. À la lueur de ces insur­rec­tions, on peut renouer le fil de trois décen­nies d’un fémi­nisme ira­nien déter­mi­né, qui a pro­fon­dé­ment trans­for­mé la socié­té, les moda­li­tés d’action poli­tique en contexte auto­ri­taire, et fina­le­ment le rap­port même de cette socié­té à un État dont elle ne demande aujourd’hui rien de moins que le ren­ver­se­ment définitif.

 

Le 8 mars 1979, la pre­mière mani­fes­ta­tion orga­ni­sée contre la toute nou­velle République isla­mique d’alors était une mani­fes­ta­tion réunis­sant plu­sieurs cen­taines de mil­liers de femmes contre le port obli­ga­toire du voile. Mais cette oppo­si­tion ne s’est pas péren­ni­sée en un mou­ve­ment de femmes. Une cam­pagne de ter­reur menée par les milices pro-Khomeiny – le Guide suprême qui diri­gea le pays jusqu’en 1989 – l’a étouf­fée à coups d’attaques à l’acide et de matraques. Ce n’est pas un hasard si Jina Mahsa Amini, comme de  nom­breuses mani­fes­tantes, est morte d’hémorragie céré­brale : la tech­nique était dès le  début de frap­per les femmes à l’endroit où elles pêchent : « Yâ tous­sa­ri, yâ rous­sa­ri » (Voile ta tignasse ou je te tabasse). En 1979, la com­po­si­tion de la socié­té ira­nienne en fait une socié­té tra­di­tion­nelle et patriar­cale com­pa­tible avec le kho­mey­nisme. Or, cette idéo­lo­gie isla­mique s’est construite sur la ségré­ga­tion de genre comme mode pri­vi­lé­gié de contrôle abso­lu de tout le corps social, dont le hijab est la mani­fes­ta­tion la plus effi­cace et la plus visible.

 

Plongée dans la guerre contre l’Irak dès 1980, la République isla­mique pro­fite de cet état mar­tial pour écra­ser par l’emprisonnement, la tor­ture, les mas­sacres et les exé­cu­tions, toute oppo­si­tion et toute alté­ri­té. Les femmes, en tant que sujets poli­tiques, n’existent alors que comme soeurs, mères, épouses des « mar­tyrs » qui se comptent par cen­taines de mil­liers dans ce conflit long de huit ans, l’ayatollah Khomeiny refu­sant les cessez-le-feu. Pourtant, dans le même temps, la révo­lu­tion sociale – démo­gra­phique, urbaine, sco­laire – et la guerre modi­fient pro­fon­dé­ment la condi­tion des femmes : elles deviennent cheffes de famille, très majo­ri­tai­re­ment édu­quées, membres de familles nucléaires restreintes.

 

UNE CORROSION À BAS BRUIT DE « L’ORDRE PUBLIC »

Cette pré­his­toire du mou­ve­ment fémi­niste, sou­vent igno­rée puisqu’il n’y a rien de spec­ta­cu­laire à signa­ler, est pour­tant essen­tielle pour com­prendre l’espace dans lequel renaît la socié­té civile à par­tir des années 1990. L’histoire de l’instauration vio­lente de la République isla­mique est effa­cée et devient un « secret public » : on sait qu’il ne faut rien en savoir. On croit ou l’on fait sem­blant de croire à la légi­ti­mi­té répu­bli­caine des ins­ti­tu­tions. L’arrivée au pou­voir du pré­sident Khatami en 1997 se fait sur la pro­messe de nou­velles rela­tions entre socié­té et État. Celles-ci per­mettent l’avènement d’une […]

 

Retrouvez la suite de cet article signé Chowra Makaremi dans La Déferlante #9.