« Le féminisme iranien est une force de contestation révolutionnaire »

celles contre les mino­ri­tés comme les Baloutches, les ara­bo­phones, les Baha’is, ou encore les réfu­giés afghans de deuxième géné­ra­tion qui n’ont jamais pu avoir la natio­na­li­té iranienne.

« OPPOSER LES MANIFESTANTES IRANIENNES QUI ENLÈVENT LE VOILE AUX FRANÇAISES MUSULMANES QUI SOUHAITENT LE PORTER, C’EST PASSER À CÔTÉ DE CETTE PUISSANCE RÉVOLUTIONNAIRE »

Le mou­ve­ment fémi­niste ira­nien existe depuis trente ans, et il est très puis­sant – la Prix Nobel de la paix [en 2003], Shirin Ebadi, est une femme, tout comme les déte­nues emblé­ma­tiques du régime. Ses mili­tantes ont été entraî­nées à une lec­ture juri­dique du sys­tème de domi­na­tion, et leur doc­trine consti­tue la colonne ver­té­brale de nom­breuses formes d’activisme. Comme théo­rie et comme méthode, le fémi­nisme inter­sec­tion­nel ira­nien per­met aujourd’hui de com­prendre com­ment, pour la pre­mière fois depuis qua­rante ans, des seg­ments de la popu­la­tion qui n’ont jamais été soli­daires se sou­lèvent en même temps.

Que demandent les hommes qui prennent part au soulèvement ?

Il ne s’agit pas uni­que­ment de mani­fes­ta­tions pour les droits des femmes : les hommes ori­gi­naires des quar­tiers popu­laires des­cendent aus­si dans la rue pour pro­tes­ter contre la vie chère ; ceux ori­gi­naires du Kurdistan mani­festent pour ne pas être vic­times de vio­lence… Il faut aus­si avoir en tête l’appauvrissement rapide de l’Iran, où les classes moyennes sont réduites à peau de cha­grin en rai­son du Covid, des sanc­tions inter­na­tio­nales et de la cor­rup­tion. Tous ces élé­ments sont à com­prendre ensemble.
Finalement, le voile n’est deve­nu une demande de pre­mier plan que lorsque, ces der­nières années, les fémi­nistes sont arri­vées au bout des reven­di­ca­tions réfor­mistes pos­sibles. C’est ain­si qu’est né l’activisme quo­ti­dien sur cette ques­tion qui consti­tue un des piliers de l’ordre théo­cra­tique  – une façon de rap­pe­ler à tous·tes les Iranien·nes que le pou­voir s’inscrit sur les corps. En 2018, « les filles de la rue de la révo­lu­tion », défen­dues par l’avocate Nasrin Sotoudeh, se sont mises à mani­fes­ter avec un voile blanc por­té non pas sur la tête mais au bout d’un bâton. Elles ont éco­pé de quinze ans de pri­son et sont encore déte­nues aujourd’hui.

En France, dans les médias comme chez les commentateur·ices poli­tiques, un paral­lèle a sou­vent été éta­bli entre les Iraniennes qui se dévoilent et les Françaises musul­manes qui se voilent. Pensez-vous que cette grille de lec­ture soit pertinente ?

Ce que montre le sou­lè­ve­ment en Iran, c’est que le fémi­nisme n’est pas uni­que­ment un outil intel­lec­tuel qui per­met de reven­di­quer l’égalité à l’intérieur d’un État de droit mais qu’il peut être une force de contes­ta­tion révolutionnaire.
Opposer les mani­fes­tantes ira­niennes qui enlèvent leur voile aux Françaises musul­manes qui sou­haitent le por­ter, c’est pas­ser à côté de cette puis­sance révo­lu­tion­naire. La haine du voile chez celles qui le brûlent lors des mani­fes­ta­tions ne ren­voie à aucune alté­ri­té : elles ne détestent pas le voile de leur mère, de leurs grands-mères et de leurs amies, mais le tis­su dont on les emmaillote. La ques­tion qui se pose à cet endroit est celle du contrôle poli­tique du corps des femmes par les gou­ver­ne­ments par­tout dans le monde.
Pour autant, je ne sous­cris pas au rac­cour­ci qui consiste à dire : « En Iran on oblige les femmes à por­ter le voile et en France à l’enlever. » En France on oblige les femmes à enle­ver le voile, et si elles ne le font pas elles risquent d’être désco­la­ri­sées, licen­ciées ou humi­liées devant leurs enfants. En Iran ou en Afghanistan, si elles retirent leur voile, elles risquent d’être tor­tu­rées et tuées. C’est une dif­fé­rence consti­tu­tive, pas un conti­nuum de violences.
Malgré tout cela, réduire ce qui se passe actuel­le­ment en Iran à une révolte contre le voile, c’est jouer le jeu des réfor­mistes ira­niens qui assi­milent la situa­tion insur­rec­tion­nelle actuelle à une reven­di­ca­tion ves­ti­men­taire. Tous les slo­gans demandent un chan­ge­ment de régime, aucun ne dit non au hijab. Quand les filles brûlent leur voile dans la rue, c’est une façon de s’en prendre à un pilier du régime : elles le brûlent en disant « à bas la dic­ta­ture ». Il faut les écouter.